اردو وچوں پنجابی دی چھانٹی۔۔۔۔۔۔٭رویل لیکھ٭

اردو وچوں پنجابی دی چھانٹی۔۔۔۔۔۔٭رویل لیکھ٭

کاشف حسین سندھو

اک زمانہ سی جدوں اردو زبان اپنی ابتداء کر رہی سی اوس دور وچ اردو زبان برصغیر دی مقامی بولیاں دے اکھراں نال بھری ہوئی سی خاص کر پنجابی تے ہریانوی (اسیں دوواں نوں اکٹھا وی بیان کرسکدے آں ) پر 19ویں صدی وچ اردو وچوں اینا ''ناپاک" بولیاں دے اکھر کڈھن دی مہم شروع کیتی گئی مشہور شاعر ناسخ صاحب ایہدے موڈھی سن اوہناں اپنے شاگرداں نال رل کے پنجابی دے سینکڑیں اکھر اردو وچوں کڈھ دِتے تے اوہناں دی تھاویں عربی فارسی اکھراں نوں رواج دتا گیا اودوں ایس نیت نال ایہ کم انجام دِتا گیا ہونا کہ اردو جہی اعلا زبان وچ مقامیت دا پیوند نہیں سجدا پر فیر ویلے نے قلابازی کھادی تے پاکستان بن گیا جتھے اردو صرف پنجاب دے سِر تے بچن دا امکان باقی سی کیونجے صرف ایتھے ہی ایہ زبان اسکولاں وچ پہلے توں رائج سی تدوں ہندوستان توں آن والے مولوی عبدالحق تے حافظ شیرانی جہے اردوی اسکالرز نوں ایہ احساس ہویا کہ ہن پنجاب دی مِنت کیتیاں بناء ایتھے اردو نئیں بچ سکدی تدوں ” پنجاب میں اردو ایجاد ہوئی“ ورگیاں تھیوریاں گھڑیاں جاون لگ گئیاں یعنی کہ جس خطے دی زبان نوں اپنے توں ہِینا سمجھ کے دیس نکالا دے دِتا گیا سی اوہنو ہی اردو دا پیو ثابت کرن دیاں کوششاں ہوون لگ پئیاں حافظ شیرانی تے بابائے اردو عبدالحق نے بہرحال ایس غلطی دا اعتراف کیتا اے تے زیادہ تر مضمون دے حوالے علی عباس جلالپوری توں علاوہ حافظ شیرانی دی ہی کتاب ''پنجاب میں اردو" وچوں ہی لئے گئے نیں ۔

داستان ”سب رس“ جیہڑی ملا وجہی نے اج توں چار سو ورہے پہلاں لکھی نوں اردو دی سبھ توں پہلی باقاعدہ نثر منیا جاندا اے ایہ میرے سامنے دھری اے ذرا ایہدی لکھت ملاحظہ فرماؤ

پنجابی ہریانوی الفاظ دی پچھان لئی اوہنا ں دے آسے پاسے انورٹڈ کوماز ""تے بریکٹ ( ) لا دِتے نیں ۔

“ یو“ قدرت اللہ ہے ”یو“ ہاتف اللہ لا الہ الا اللہ یو عجب کتاب ھے اس کتاب کا ”ناؤں“ سب رس ، سب کو پڑھنے آوئے ہوس ، یادگار ہو ”اچھے“ گا دنیا میں کئی لاکھ برس ۔ کیا عورت کیا مرد ، جس میں کچھ عشق کا درد ، اس کتاب کو سینے پڑتے ”ہلاسی “ نا ، اس کتاب بغیر کوئی اپنا وقت ”بھلاسی“ نا . جو کوئی ”یو“ کلام سنے گا بڑھے گا ”ہور“ فاتحہ نا پڑھے گا تو وہ بے خبر خام ہے ۔

اگر کوئی ”کوڑ“ ”ہوڑ“ جہالت سوں بات کرے نا سمجھ یو مایا تو خدا ”بی“ اس جاگا حضرت جیسے کوں ”کہیا“ اے کہ ”کوڑاں“ہیں مجہول ، نامعقول ، مردود ۔ ”انوں“ پر خدا کی ”نیں“ رحمت انوں پر خدا کی لعنت ، خدا اس بات کا مانا ”کھولیا“ ہے ، خدا یوں بات ”بولیا“ ہے دائم ”انوں“ کی ہاری بازی ، خدا ”انوں“ تے “ کدھیں“ نیں راضی ۔ کافر تاریک دل توبہ استغفراللہ ”بہوت“ مشکل اور گوالیار کے فہیم ، ”انوں“ بی“ یو “کہتے ہیں کہ ”کوڑ بہشت ، کوڑ سوں مشت ۔

تہانوں اینے جہے پیرے وچ پنجابی دے ہریانوی ملتانی پوٹھوہاری ماجھی سبھے بولیاں دے اکھراں دی شمولیت حیران نہیں کردی پئی ؟

اگے ٹرو

ہن ایسے دور دے کجھ دکنی شاعراں دے کلام دا نمونہ ویکھو

مصر میں خوبصورت بیبیاں ”تھیاں“ (ہوئیں)

نشانیاں ”ویکھیاں“ تھا سو بتاویاں

وے سب دائی کے آگے کہہ سنائیاں

بھی جنت کی جلوں کئیاں چوٹیاں ”تھیاں“

لٹاں موتیاں کی اس میں گونتہیاں ”تھیاں“

امین دکنی

نہ تھی معلوم تقدیر اسکے تئیں ہاں

کہ کیا کیا مشکلیں آ ”گَل“ (گلے) پڑیں گیئاں

ایسا کیرا کرب نرا کہیں جے توں ”ہوسی“ (ہوگا) سورا

مان راکھ مرشد ملاوے جس ہے گیاں سپورا

شاہ میرانجی شمس العشاق متوفی 902ھ

”کدہیں“(کبھی) سیج سک سنگ ملسی(ملے گا) نہ منجا

کدہیں من کمل پھول کھلسی(کِھلے گا) نہ منجا(چارپائی)

احمد دکنی قطب شاہی لیلا مجنوں

کہا ہے زہر کا تاثیر اس میں

نہ چلسی(چلے گا) کچھ مرا تدبیر اس میں

ولی دکنی

بسایہ تخت اوپر ناریاں رے

پیا کے نال (ساتھ) بیٹھیں ساریاں رے

محمد افضل متوفی 1035ھ

ہنسے بولے خوشی ہو کے ہموں ”نال“

ہموں اسکو بھی راکھے خوش و خوشحال

انے بھی سات خوشے نیل کنچال

اتے بھی سات سوکھے تھے انوں ”نال “

محمد امین دکنی

سو کچھ مان مانس کوں کیتا عطا

جو سب کچھ اسی ”کان“ (لیے) پیدا کیتا

جت میں سدا برہ کا وکھا وکھوں

میرے کان(لیے) جھگڑا روا کیوں رکھوں

احمد دکنی قطب شاہی

تھاں(جگہ) ویکھنے لاگا بالک مکھ نا آوے کھیر(دودھ)

جسکے انگو بھرم نہ جاوے اس کیوں کہنا پیر

میراں جی شمس العشاق

سمدور ہے یک ہور (اور) ندیاں ہیں سو ہزاراں

باتاں سو کروڑاں ہیں ولے ٹیک رسن رہے

قلی قطب شاہ

جے ہوویں لوک(لوگ)عوام

بے مرشد بے قیام

شاہ برہان الدین خاتم متوفی 990ھ

ایس کلام وچ تے پنجابی بھری ہوئی اے سمجھ نہیں آندی اینوں اردو کیویں آکھیا جاوے ؟ پر حافظ شیرانی صاحب ایہنوں اردو کہندے نیں ۔

جن پچھوں دس کِنا(کتنا) پیانا

”پھہلیں گا سو دیس ملتانا “

دیکھی سی(تھی) سنگھی لوگ سیائیں

مہیرا ون سب سیوہیں سائیں

ہیرے ”سی“ ٹھٹہ نگر سوہاوہ

بیہن ہرن سیویں گنجاوا

دیکھے” سی“ روم سکندر کیرا

سیام رہا ہوئی سکل اندھیرا

دیکھی ”سی“ مکہ دوہی استھانا

ہئی(تھی) اندھ تیں پاہن جانا

گا بغداد پیر کے تیرا

جیہی(جیسی) نیچے تیہی(تیسی) سنگ ہمیرا

شیخ عثمان غازی پوری

چہ حیلہ عشق نے برمن اوتھایا

فلک دشمن میری پھجبہ لکایا(چھپایا)

میرا سکھ دیکھ اس کوں حسرت آہی(آئی ، تھی)

نہادہ بردلم داغِ جدائی

اری نس(بھاگ) دن بتاو بوچھ ہاری

خبر پہہ کی نیاہی ہای ہاری

محمد افضل

ملا نصرتی دکن دا مشہور شاعر سی جیس نے منوہر تے مدمالتی دی داستانِ محبت نظم کیتی اے ذرا اوہدے کلام وچ پنجابی اکھراں دی مثال ول جھات مارو۔

اتاول(جلدی) انپڑنا(اپڑنا پہنچنا)

اجے (ابھی) بھار (وزن) بھوئیں(زمین) بھجن (ٹٹن ٹوٹنا)

پاڑنا (پھاڑنا) جداں(جب) ڈونگا(گہرا) سَٹیا(پھینکا) گالنا (پگھلانا) نال(ساتھ) نواں(نیا) ناٹھنا(بھاگنا) نیڑے (قریب) ہور (اور) ۔

مثنوی من لگن قاضی محمود بحری نے لکھی سی اوہدے وچ وی پنجابی اکھراں دی کثرت ویکھو ۔

دیوا(چراغ) کوڑ (جھوٹ)آکھے (کہے) ناڑا (ازاربند) بانہہ(بازو) نیڑے(پاس) سانگ(برچھی) گھیو(گھی) ۔

ہن ابن نشاطی دی مثنوی پھول بن توں کجھ اکھر ۔

جم(جماں ،ہمیشہ) کیتا (کیا) سٹیا (پھینکا) دِسیا(نظر آیا) کدھیں(کبھی) کاند (دیوار) اولنگھنا(ٹاپنا) نویں (نئے) چِکڑ(کیچڑ) جناور(جانور) اتم(آخری)

ہن دکن توں شمالی ہند ول آنے آں ایتھے دے شعرا میرتقی میر ،سودا، انشاء، اور نظیر اکبرآبادی کے کول پنجابی اکھراں دیاں مثالاں ویکھو :

پہلے میر تقی میر ۔

ابر اٹھا تھا کعبہ سے اور جھوم پڑا میخانہ پر

بادہ کشوں کا جھرمٹ ”ہیگا“ شیشہ اور پیمانہ پر

دل لے کے لونڈے دلی کے کب کا “پچا'' گئے

اب ان سے کھائی پی ہوئی شے کیا وصول ہو

فرہاد و قیس ساتھ کے کب کے چل بسے

دیکھیں نباہ کیونکہ ہو اب ہم چھڑے(کنوارے) رہے

باقی نہیں رہا کچھ گھٹتے ہی گھٹتے ہم ہیں

بیماریءدل نے چنگا(اچھا) بہت بنایا

وہ تو ہی ہے کہ سب مرتے ہیں تیرے طور پہ

حوروپری کو جان کے کب ہیں دوال(دوالے اردگرد) ہم

نکہتِ خوش اسکے پِنڈے(جسم) کی سی آتی ہے مجھے

اس سبب گل کو چمن کے دیر میں نے کیا

مت ان نمازیوں کو خانہ سازِ دین جانو

کہ ایک اینٹ کی خاطر یہ ڈھاتے ہینگے مسیت(مسجد)

کیا چیتنے کا فائدہ جو شب میں چیتا(یادداشت)

سونے کا سماں آیا تو بیدار ہوا میں

ہر چند جانیں جاتی ہیں پر تیغِ جور سے

تم کو ہمارے سر کی سونہ(قسم) تم ہاتھ مت اٹھاؤ

چھپ لک(چھپنا) کے بام و در سے گلی کوچے میں ہے میر

میں دیکھ لوں ہوں یار کو اک بار ہر طرح

تنگ پوشی تنگ رزی اسکی جی میں کھب(گھس) گئی

کیا ہی وہ محبوب خوش ترکیب خوش پوشاک تھا

اڑاتا گڈی(پتنگ) وہ باہر نہ آوے

مبادا مجھ کو بھی گڈا بنا دے

یاں پلیتھن(ملیدہ) نکل گیا واں غیر

اپنی ٹکی لگائے جاتا ہے

برسوں میں کبھو ایدھر(اِدھر) تم ناز سے آتے ہو

پھر برسوں تئیں پیارے نہیں جی سے جاتے ہو

ہیں جزوِخاک ہم تو غبارِضعیف سے

سر کھینچنے کا ہم کنے سامان ہی نہیں

انشاءاللہ خاں انشاء دے کول وی پنجابی لفظ کثرت نال مِلدے نیں :

ہے بندھا مینہہ کے تار کا جھولا

کیوں نہ لے جھونٹے(جھولے) یار کا جھولا

لیس فی جبتی سوا اللہ کا

پرتوا ان میں جد نہ تد (اب نا کبھی) دیکھو

رہا ہے ہوش کچھ اسے بھی باقی اب نبیڑیں(مکمل کریں) آ جا

یہی آہنگ اے مطرب پسر ٹک اور چھیڑے جا

کیا بھلا شیخ جی تھے دیر میں تھوڑے پتھر

کہ چلے کعبہ کو تم دیکھنے روڑے(اینٹ کے ٹکڑے) پتھر

باجی کی باس میں جو رچی اک جنے(مرد) کی باس

تو ٹھیک ٹھیک ہو گئی دلہن پنے کی باس

میراثر دی مثنوی خواب و خیال توں کجھ مثالاں

مرد کی ذات بے وفا ہیگی ( موجود ہے)

انکے ملنے میں سب دغا ہیگی

وہ تیرا منہ سے منہ بِھڑا دینا

وہ تیرا جِیبھ (زبان) کا لڑا دینا

اردو زبان وچوں پنجابی اکھراں نوں کڈھن تے معروف دانشور علی عباس جلالپوری کہندے نیں:

”

” دِلی اور لکھنئو میں زبان کی صفائی کے نام پر پنجابی کے الفاظ اور روزمرہ یکسر خارج کر دیئے گئے ۔

پنجابی روزمرہ اور محاورے کی بجائے سینکڑوں فارسی محاورے حرف بہ حرف ترجمہ کر کے اخذ کیے گئے پنجابی کے اسماء و افعال کے اخراج کے ساتھ ملکی تلمیحات سے بھی قطعِ نظر کر لی گئی اس صفائی کے بعد جو زبان صورت پذیر ہوئی اس پر فارسی کی تشبیہات ، تلمیحات اور اسالیب کا پیوند لگایا گیا نتیجہ یہ ہوا کہ اس غیرفطری عمل سے اردو سے ملکی بوباس اور مٹھاس غائب ہو گئی “

تے ایسے ہی مدے تے حافظ شیرانی کہندے نیں :

”اردو اور پنجابی زبانوں میں جو اختلاف دیکھا جاتا ہےوہ اکثر اس وقت واقع ہوا ہے جب اردو کی پرورش شعراء اور تعلیم یافتہ طبقے نے دہلی اور لکھنئو میں شروع کی ہے انہوں نے اپنی دانست میں اردو کی اصلاح کی ہے مگر اکثر موقعوں پر دیکھا جاتا ہے کہ انکی اصلاح اور ترمیم کے اصول نے ایک صرفی کے نقطہءنظر سے زبان میں ابتری اور برہمی پیدا کر دی ھے قدیمی اصول جن پر زبانوں کی تعمیر ہوئی تھی جامع مفید اور کارآمد تھے پرانی جمع کے قاعدے کو انہوں نے بالکل بے کار اور باطل کر دیا اس نے زبان سے موسیقیت اور خوش آہنگی کے ایک بڑے عنصر کو برباد کر دیا ہے۔''

٭٭٭٭٭